元青花宏觀與微觀鑒別
元青花的宏觀，是指我們眼睛看到的整體和各項結構。比如器形、看構圖佈局、看繪畫的流暢嫺熟度、看酥潤漂亮的秞面、看器內掛秞、看瓷胎接法、看修胎工藝、看印坯留下的人工按壓痕跡、看底胎的出土（還有傳世和出水）老皮的一系列綜合特徵。元青花的微觀，是指局部細節和微觀痕跡方面。並不只是拿著放大鏡看氣泡的大小和疏密度。首先在宏觀都確認的情況下，利用微觀放大鏡看秞面的自然氧化痕跡，看自然土沁與水沁。有鐵銹斑的也可以看看其自然氧化腐蝕痕跡，有破泡的也可以看看其破裂是自然長期形成的裂泡還是人為做偽的裂泡。我們在具備傳統實踐眼學的同時，也要接納新的科學鑒別手段，要敢於嘗試新科學，這對傳統鑒別是一個補充和印證關係。但有一點是非常明確的，古玩藝術品的鑒別不是單純可以用科技手段就可以解決鑒定問題的，首先必須具備傳統實踐眼學真功夫。兩百多年以來，大英博物館、蘇富比、佳士得等英國老牌國際機構，都是把傳統眼學經驗放在首位，新科學檢測僅僅作為附屬來印證的。在現實的圈子當中，許多資深行家和資深藏家是不依靠現代科技手段作為鑒定主要依據的，也不看探索中的微觀氣泡。作為元青花瓷器鑒定，他們只是近距離看胎體受沁、秞面老化痕跡、繪畫筆觸和是否高修等。畢竟一個完整的元青花價值幾百萬到千萬，大件人物故事類的元青花甚至到幾億。所以，元青花瓷器必須要宏觀和微觀結合著看，畢竟高仿技術越來越突破我們以往的鑒別經驗。
真品元青花遠看不但形美，有一種無法言表的傳統藝術凝固氣質，近看也很美，比如嫺熟的繪畫和老辣到位的筆觸，都是現代高仿無法逾越的。這主要是元代繪畫整體水準，無論是職業書畫領域還是瓷繪和雕塑，包括建築藝術和壁畫，都達到很高的成就。青花瓷器繪畫能達到如此高的成就，是有社會基礎和環境的。我在景德鎮觀摩過許多高仿圈裏很厲害的元明瓷繪高手，即便是行裏聲稱出手就“殺人”的繪畫功夫，只要你非常熟悉元代各個時期的繪畫和熟悉所有館藏元青花以及全國各地民間出土的元青花標本，相比這些高手的瓷繪功夫和藝術感染力還是有很大差距，這種距離是時代的差異，是文化修養和繪畫功力的差異。元代之所以是中國文人繪畫的最高峰，主要是宋代文人繪畫的直接傳承和元代文人藝術家所處的時代背景（蒙古人駐中原，廢除科舉，仕途受到極大限制，只有在自己的文學和書畫上下功夫）。還有老瓷固有的歲月痕跡（胎、釉、鐵銹斑慢腐蝕坑點等）這些從真正意義上是無法用做舊手段達到的。就是那些仿造高手利用浮梁縣瑤裏鎮老礦坑瓷石、麻倉土、老釉果和採購伊朗卡尚的蘇青料，也許可以達到七八成多。但是，那最後的二三成左右就是難以逾越的壕溝。
所以，低手看熱鬧，中手看門道，高手看行道，極手看神道。所謂熱鬧，動心則不求甚解；所謂門道，則是遵照某些學說主張，有一些鑒別力和經驗，相信自己圈子裏的眼力和品行；所謂行道，則是本行業裏某項最深道行標準，也就是實質原理和精髓；所謂神道則又稱天道，原語出《易經》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”。領會神道鑒別人，不但精通門道和行道，可以說達到出神入化和毒眼心神的地步。可謂魔高一尺，道高一丈矣。級別很高的文物古玩藝術品，如果在某一領域不具備這種“行道”和“神道”功夫，那確實是件可怕的事情，無論高仿領域裏的“魔道”還是“鬼道"，對於鑒別領域裏的“行道”和“神道”而言，自古相隨左右，相互相克，山外有山，人外有人。看看那些長年累月玩命的地下精仿高手，那種研古為求、摹古為命、殺神為志、得手為樂的“亡命徒”，你要藐視他們，你必將成為殉道者。不是有句話叫：“人為財死，鳥為食亡嘛”，高仿技術的突飛猛進和不斷的突破鑒定專家的極限，主要還是巨大的利益驅使所致。有高仿，就有鑒定，有鑒定就有高仿突破，這兩者是矛與盾永遠的較量。
總之元青花鑒定，是一個非常複雜的體系。器型的多樣性、胎體礦料的混雜性、繪畫高中低層次的隨意性、青花料發色的多變性、制瓷工藝漸進複雜性、燒制窯溫不均勻性、原氣氛的不可控性、收縮比例的非同比性、流傳環境的複雜性和高仿層次的多樣性等，都反映出元青花的鑒定需要大量實踐經驗才能掌握它的綜合規律。絕對不是某一兩項指標符合就可以定判是否新老。
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